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第779講正統傅承2018.5.19.薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
发布时间:2018年05月25日 19:06:26   发布作者:本網   点击次数:432


779 2018519

薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

密宗法脈 正統傅承

廣播電臺:

非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊,您好!

阿彌陀佛!

 

薄伽梵 師尊:

阿彌陀佛!

 

廣播電臺:

今天, 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將與我們繼續分享《唐密復興與中國漢傳密宗佛教的正統性認識》這篇文章,現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講聖示。

 

薄伽梵 師尊:

阿彌陀佛!各位聽眾大家好!

今天是2018519號,星期六,第779次聖密龍講。

這次聖密龍講,我們繼續學習一位行者的論文《唐密復興與中國漢傳密宗佛教的正統性認識》。

《前言》已經學習了。我們現在繼續來學習他正文/的第一個小標題:

一、正統傳承

所謂的“正統”就是純正的系統或血統,有一脈相傳、先後相承之義。古時,封建王朝統一全國後,多以“正統”來自稱其一脈相承的王權系統。

班固《典引》中說:“膺當天之正統,受克讓之歸運。”

裴鉶《傳奇·陶尹二君》也雲:“秦於今世,繼正統者有九代,千餘年興亡事,不可歷數。”

北宋 張載在《經學理窟·祭祀》中鮮明地提出:“夫祭者,必是正統相承,然後祭禮正,有所統屬。”

南宋文學家 陸遊在《喜楊廷秀秘監再入館》中寫到:“嗚呼大廈傾,孰可任梁棟?願公力起之,千載傳正統。”

從法律的層面來認識,“正統”,不僅合法,而且合理。

宗教在其自身發展的歷史進程中,如何保持傳承正統又實現與時俱進?確實是一個至今猶存的極具挑戰性的難題。

歷史以來,中國有著形式豐富的各類民間宗教和民間信仰。其中,儒、釋、道三教無疑居於正統、主導和強勢的地位。由此,構成了傳統社會民眾信仰生活的基本事實。正統所具有的強大輻射力和涵攝力,賦予中國傳統宗教獨特的生存氛圍。

中國佛教最為顯著的標誌是八大宗派的創立與傳承。有關八大宗派的歷史傳承認知,不僅是認識中國佛教歷史、思想、文化的一條路徑,也是瞭解千百年來中國民眾對佛教實踐改造的一條脈絡。

唐武宗發起滅佛運動後,禪宗、密宗等各宗派高瞻遠矚地應對法難,形成了各自獨特的生存智慧和弘法方式,雖經千年風雨洗禮,至今仍保留著一脈相承的法脈傳統。對於佛教密宗法脈而言,如果失去法性傳承和靈性傳統,也就失去了密宗發展最為重要的正統性。

文獻研究表明,目前,學界對佛教正統性的考察也是基於佛教的傳承。有關研究大多集中於佛教的文化傳統、藝術傳統和建築傳統。也有學者關注到藏地佛教不同教派的傳承制度,認為師徒傳承制度貫穿於藏傳佛教的整個傳承過程,各教派的傳承方式大致可以分為:師徒的傳承、法嗣的傳承、嗣代的傳承和活佛轉世傳承四種。然而,有關中國漢傳密宗佛教的法脈傳承和法性傳承,仍然缺乏正統性的考察和研究,有關文獻研究寥若晨星。

源自古天竺的佛梵持明薄伽梵密,即正統的唐密,特別重視傳承,傳承血脈和傳承儀規是中國漢傳密宗佛教重要的聖法法系。

從印度傳承來看,聖密宗依法性傳承的脈絡,在本師佛 大聖 釋迦牟尼座下,依法傳承,可細分為:“密法顯用”傳承、“密法秘密”傳承和“密密無相”傳承。諸傳均維繫於法性傳承、聖祖傳承和殊勝傳承。

從中國傳承來看,聖密宗法性傳承、聖祖傳承、不同地域的傳承(包括漢、藏、蒙)、以及殊聖伏藏傳承。

其中,法性傳承又分 毘盧遮那大佛法性傳承、 普賢王法性傳承和 阿達爾嘛佛法性傳承,三身法性身傳承。

聖祖傳承又可進一步分為:宗下祖師傳承、宗前祖師傳承、宗外祖師傳承、以及教下祖師傳承。

在千年的歷史演進中,聖密宗傳承譜系的測問,也有極為規範的儀規傳承,成為認辯聖密宗同道法脈的重要法理性依據。由此可見,聖密宗的傳承學問極為深刻。如此大學問,未登堂奧,則不知其所以然。

另外,聖密宗的傳承方式往往是師生口耳相承,不達六耳,在具體的宗教實踐過程中,更有遙聖授、無相授、諸天授等一系列秘而不宣的不共傳承方式。這種重視傳承但又不重文字的法脈傳承方式,往往教外鮮有所知。

可以這樣說,聖密宗佛教傳承學是理解唐密正統性傳承的突出的標誌之一。由於歷史和宗教的原因,一般人,甚至是教內人士,對唐密的宗教真實、歷史真實和學術真實缺乏瞭解,也難以接觸到中國漢傳密宗佛教,誤認為“日本密教就是正統的唐密”,甚至認為“請回日本的東密和臺密就是復興唐密”。

實際上,日本佛教的傳承,由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化,因此,傳到日本的“唐密”也就不成其為唐密,而只能夠稱之為“東密”。空海大師他所創造的東密,是結合了、融合了日本民族的文化傳統,因此,它所弘揚的密宗已經不是原來的唐密。日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相融的東西。故而,無論日本的東密還是臺密,都缺乏唐密正統傳承學的法性意義和靈性內涵。

實際上,中國漢傳密宗佛教這一正統的唐密並未失傳。天竺古梵密在五印傳承十二支密法,也即教界所傳說的十二流之天竺密法,目前已經證實全部傳進了中國,與中國傳統文化相結合,從而開創了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教這一聖密奇葩。其唐密正統性地位可粗略地從如下四方面來加以認識。

他的第一個小標題,現在我們已經分享完了。第一個小標題就是“什麼是正統傳承?”對於這一個問題,我們做一點點評。

正統的佛教,正統的密教,在儒、釋、道三家之中,在祖國的這塊大地之上,實際上,千年以降,還是儒家作為主導地位。但是,由於中國的豐厚的文化土壤,養育了佛家,同時也養育了道家。可以這樣說,在許多的相關的歷史書上,甚至是古典小說上,都留下了佛家和密宗的蹤跡。

佛家往往是某一些流派是被當時代的朝廷所使用。聖密宗,具有四部大法的聖密宗,往往流落在民間。

從中國的古典長篇的小說中,可以說,最優秀、最感人的作品,就是《紅樓夢》。這一次,王導和龔導兩位來到霍巴特,也討論起了這部小說。雙方公認,這是一個璀璨的中華文化的傑出的代表。《紅樓夢》是世界文學寶庫中的最珍貴的東方珍品之一。從而,也可以從《紅樓夢》中認識到,我們偉大的中華民族有數不清的驕傲。

雖然,《紅樓夢》的故事被作者曹霑隱去了他寫作的年代背景。這個曹霑,也即大家所熟知的名字曹雪芹。曹雪芹他有很多個名字。

《紅樓夢》所描寫的歷史背景,實際上正是大清王朝康熙、雍正、乾隆三朝風雲時期。

中國許多王朝千餘之降,清朝是最後的一個封建王朝。康熙、雍正、乾隆被稱為清朝最鼎盛的時期。有的研究家甚至認為,這個康、雍、乾,實際上,當時的富強,世界各國來比,中國是最強大的,也是大清帝國的極為鼎盛的時期。雖然當時的國力非常強大,物質豐富,太平盛世的表像後面,大清王朝內部隱伏著各種各樣的社會矛盾和深刻的危機。

曹霑的父親和祖父都是受到康熙皇帝的寵愛。雖然,他們最初實際上是屬於正白旗的依附,當時稱為“內務府包衣”,也就是清皇室的家奴。但是,由於各種各樣的因緣,使他們曹家與王家建立了特殊的親近的關係。曾祖父曹璽的妻孫氏甚至當過了康熙的保姆,後來被康熙皇帝封為一品太夫人。可見其中關係的深厚。

曹氏的大家族歸屬於正白旗,祖父的名字叫曹寅,他的文學修養非常之高。康熙愛才,所以把他培養在親信的隊伍之中。父輩是曹顒(這個顒就是左邊禺,右邊頁)。還有曹頫,相繼承接父親的職務,三代四人,前後於康熙皇帝時期做了五十八年的江寧織造。所謂的“江寧織造”的地理位置,就是江蘇南京地區。

康熙皇帝每一次南巡,(他的南巡也被以後的歷代皇帝所效法)。南巡期間,都是到江寧織造下榻,作為他的行宮。他的太祖父,曹霑的太祖父曾經親自主持接駕康熙臨幸都有四次。所以,這個是在當時代來是屬於非常光榮榮耀的事情。這《紅樓夢》就是這樣的背景之下寫出來的。

當然,《紅樓夢》裡頭也寫到了類似聖密宗《—千家飯》的行持。當然,作者是不懂聖密宗的,只不過是把發生過的佛道兩家的事情,在這一本書裡頭做了突出的描寫。

這個話怎麼講起呢?就是賈寶玉跟王熙鳳這兩個人,他們在生活非常安寧的情況之下,突然地被中了降頭。所謂的“降頭”,就是發生了一些莫名其妙的進了幻覺狀態的不尋常事。一旦進入了幻覺狀態。他們這樣的大戶人家,當然首先是請求當時的名醫來治療。但是,名醫不能夠進入宇宙空間,他不能夠進入六宇宙的空間,也不知道如何地治療,群醫束手,沒有辦法解決。

那麼在這個情況下,曹家就請來了一個道士、一個和尚。請來的道士和和尚,在全書雖然不是重點,但是也突出了當時他們的形象。在作品中,《紅樓夢》裡頭就提到,一個是癩和尚,另一個是跛道人。

對於癩和尚的描寫,大家可以聽一聽,他是怎麼樣來讚噗這個癩和尚的呢?

鼻如懸膽兩眉長,

目似明星蓄寶光。

破衲芒鞋無住跡,

醃臢更有滿頭瘡。

這就是在書中描寫的癩和尚。為什麼說癩呢?因為滿頭瘡嘛,身上呢,穿了這個破衲。所謂的破衲,這個衲就是當時代的和尚們,聖密宗的和尚們所傳承下來的法衣。聖密宗傳承下來的和尚,一件法衣上確確實實可以說有一百塊的補丁,稱為“百衲衣”。現代人把祂解釋成為“福田衣”。福田衣,當然,現代人的袈裟福田都是大塊大塊的。

而從西元前二十年傳進來的最初的袈裟,每一塊,福田衣,每一塊這個面積是非常小的,大概只有一點五公分到兩公分見方的,不是像現在那麼大的,麻質的。這一個傳承法寶,我們在智及博物館裡也有展覽。

它第一句:“鼻如懸膽兩眉長”,說他的鼻樑就是很闊很大的,而兩個眉毛也是很長長的。

第二句話是非常的讚頌的,說這個癩和尚“目似明星蓄寶光。”也就是他的眼睛就是好像明亮的星星那樣深沉含蓄,寶(三寶)光像利箭一樣射出來,也說他是像明星那樣清淨,感覺到有特異(宇宙)的能量。

他呢穿了件破衲,也就是說,一個破的袈裟,穿了一雙拖鞋,這個拖鞋很像我們Most Venerable Anuruddha所穿的那個,斯裡蘭卡的高僧那個樣子,他出來都是穿拖鞋的,無住跡(即逰方自在無蹤)

它最後的一句話,“醃臢更有滿頭瘡”,是講他的外形看上去是邋裡邋遢的,雖然他這個眼睛炯炯有神,但是他身上是邋裡邋遢,而且頭上長了一頭的瘡。長了一頭的瘡,很明顯,聖密行者為眾生,承受眾生的業苦,救度眾生,而滿頭瘡。

所以,這《癩和尚贊》,透露了當時的聖密行者的一種形象。這一種形象是可以令我們感受到,千年以降,弱水三萬,不墮聲色,隱道潛真這樣的一種狀態。

 


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