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第767讲2018.4.7百千万劫难遭遇师尊广播圣密龙讲
发布时间:2018年04月22日 11:55:44   发布作者:本網   点击次数:512


第767讲  2018年4月7日

薄伽梵 师尊广播圣密龙讲圣示

百千万劫难遭遇

 

 

广播电台:

 

非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘,来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好!阿弥陀佛!

 

 

 

薄伽梵 师尊:

 

阿弥陀佛!

 

 

 

广播电台:

 

最近, 薄伽梵 智及维摩诘 师尊与我们解密了有关宗下一代帝师 武则天所写的佛诗的相关教相、事相。现在恭请 薄伽梵 师尊继续为我们作圣密龙讲圣示。

 

 

 

薄伽梵 师尊:

 

阿弥陀佛!各位听众大家好!

 

今天是2018年4月7号星期六,第767次圣密龙讲。

 

我们在764次圣密龙讲讨论到了一代帝师 武则天祂所写的佛诗,千百年以来,冠于诸经之首,誉称为《开经偈》:

 

“无上甚深微妙法,

 

百千万劫难遭遇。

 

我今见闻得受持,

 

愿解如来真实义。”

 

这一首《开经偈》,冠于显教的经典之首,也为我们密教非常的珍惜而赞颂。这首诗,祂的内涵是直通我们密教的圣密十法界首法界的《大日经》。《大日经·嘱累品》祂曾经有这样的一番交待,是 佛祖授法的交待。

 

《嘱累品》说:

 

“尔时世尊,告一切众会言,汝今应当住不放逸。于此法门,若不知根性,不应授与他人。”

 

这里就讲到了授受密教的基本的条件。这一个基本条件,也就是说,你不知道他根性的人,就不应该授给他。

 

佛祖又说:

 

“除我弟子具标相者,住此相者,我今演说,汝等当一心听。若于吉祥,执宿时生,志求胜事。”

 

也就是说, 佛祖说了,如果我的弟子已经达到了这个标准,这个圣相的,那我今天所讲的《大日经》,你们都要一心地听讲。在听讲中,可以看到具备了这些条件的人,呈现吉祥相的方可以举行神圣的灌顶仪规了。这里的“志求胜事”,也就是入门的仪规,进入《大日经》的资格的授受。内心的淸净、无我、调服、精进,外在表现为现吉祥相,在内心,这个里头就是指这一位被授灌顶的受法的行者,他具备了微细智,有这个微细智,也就是说我们曾经讲过的《金刚顶经》里头有一个“微细会”,《大日经》也同样的如此,要有这个“微细智”,生深信仰心“常念恩德,生渴仰心”,同时“闻法欢喜而住”。

 

《大日经.嘱累品第三十一》 

 

尔时世尊告一切众会言:「汝今应当住不放逸。于此法门,若不知根性,不应授与他人,除我弟子具标相者。我今演说,汝等当一心听。若于吉祥执宿时生,志求胜事有微细慧,常念恩德生渴仰心,闻法欢喜而住,其相青白或白色,广首长颈额广平正,其鼻修直面辅圆满,端严相称,如是佛子,应当殷勤而教授之。」

 

 尔时一切具威德者咸怀庆悦,闻已顶受,一心奉持。是诸众会,以种种庄严广大供养已,稽首佛足,恭敬合掌,而说是言:「唯愿于此法教,演说救世加持句,令法眼道遍一切处,久住世间。」

 

讨论至我们就可以来重温学习 大圣宝 帝师武则天的这首佛诗。祂第一句讲:

 

“无上甚深微妙法”,这个也就是表示祂已经是具有了微细智,祂懂得了这个密法的无上甚深、无量的微妙。“微”就是指微细智,“妙”就是指妙法,妙法,也就是指方便自在、神通自在、自解脱自在。

 

“百千万劫难遭遇”,这个“百千万劫难遭遇”,就表达了祂对宇宙时空的认识。宇宙时空中的百千万劫以来若无圣缘是都不能够遇到的,现在获得了,所以,达到了“闻法欢喜而住”,这句就是《大日经》上刚才诵念、学习过的这一句经。问题是学以致用,祂运用于治国安邦,调教臣民,得心应手,处事练达,为史所证。

 

“其相青白,或白色,广首长颈,额广平正,其鼻修直,面辅圆满,端严相称。如是佛子,应当殷勤而教授之。”

 

这又是什么意思呢?这个意思就是说, 佛祖提出了,来学密法的,一定要是五官端正的,满脸都是佛相的,而且此相有具体的要求。

 

那么,这里我们再来对照 大圣宝 帝师武则天的这首《开经偈》,祂说:

 

“我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

 

四句话,已经表达了祂对佛法、密法的理解,这个理解,可以从祂的五官相上反映出来、体现出来。

 

所以,在这种情况之下, 圣宗也曾经有过教导。 圣宗的教导,也就是说:圣密行者,应该简洁地明了《大日经》神圣大义。包括历史上某某派、某某疏、某某钞的那些法本的话,也应当简明扼要而加以分析,能够明了优劣。因为在历史上,有很多前人已经对《大日经》作了诠释,这些诠说,都是站在他们一己的立场、自己的对宇宙的认识而作的疏或钞,有的时候,理解往往由于一己的执着,所以,在诠说的时候,出现"绕葛藤"枝蔓横生,不是直达本义,这就要有所取舍。

 

取舍是如何取舍啊?我们 大圣宝 帝师武则天祂非常简明扼要地讲“无上甚深微妙法”,不要离开这七个字。

 

这七个字,有五大含义,一个是“无上”,这是个宗旨。如果不建立这样一个宗旨,对经文中的宇宙奥秘如果说升起了疑惑,那么也就是说一种退转,不会对祂如视为无上的法。

 

第二个含义,这句话的第二个含义就是“甚深”。所谓的“甚深”,就是没有任何的法都比 佛祖的法高,没有比 薄伽梵的法深了,没有比无量宇宙的法、无量宇宙的规律高了。

 

下面还有两个意思,一个意思就是“微”,就是微细会的微。要对宇宙中的微细的,现在这个“微”字,已经被我们现代科学解读了的,这个“微”,实际上就是“量子”,但是,在我们的传统教法中,这个“微”,实际上就是指“炁量子”。这个“炁量子”,是流通于宇宙的七千四百万的脉道,作为我们人身,也具有七千四百万脉道相对应的,由是,能虹转、能大智本行、能法身心语。

 

正是由于这个“微”所引来了后来的一个词,叫“妙”。其中的奇怪的变化,其中引起了现代科学家们已经发现,量子有各种各样不同的、奇异的科学运动的方式。

 

这个“无上”,这个“甚深”,这个“微妙”,这个“微细智”、“微细法”,“七千四百万脉道”,“无量宇宙”,这里头,总的五个方面,总结起来,就是一个字,就是一个“妙”。由于这一个“妙”,才有了“无上”,才有了“甚深”,才有了“微细”,所以总的解读,就是一个 大圣 释迦牟尼佛祖的大法。这个大法里头,有很多有灵性意义的东西,“圣密十法界”啦,有“薄伽梵四眷属”啦,有“十臻持明”啦,有“十二乘教法”啦…

 

所以,“无上甚深微妙法”,祂就是基础于宇宙的真谛。那么,在我们的《圣祖经》——《Vimalakirti Sutra》里头,就已经有一个很简要的解答。这个解答就是,无量劫以来所集的阿耨多罗三藐三菩提圣法,也就是说,无上正等正觉教法。

 

那么,这一个教法,如果说要认识,我们在传承的时候, 圣宗就已经交待了,在我们之前,在中国的内外,已经有对《大日经》进行解读的密法行者,他们有解读,有著作。由于各人的视域的宽广不同,视域的角度不同,所以,以他们的一己之见,写出了很多疏和很多钞。《大日经疏》、《大日经钞》这一些疏、钞,都有他们的优点,但是,也有他们的局限,那么, 圣宗留下来我们的教导是说:对各种各样疏、钞,都要肯定他们的优点,但是,也要明了他们的不足之处,作出我们自己的抉择而运用于现实自利利他的灵性救赎,灵性环保之中。这一点是最为重要、最为重要的。

 

我们的 大圣宝 帝师武则天,祂也讲了,祂这句话,就是跟《圣祖经》里的那句话有异曲同工之妙。《圣祖经》是说,无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提教法,无量亿劫来的;那么在这里, 帝师武则天呢,祂说“百千万劫难遭遇”,两者的意思几乎是一模一样,相互可以印证的。

 

《圣祖经》里头、最后的《嘱累品》里头还有讲到很多新修菩萨的各种怀疑,各种诋毁,但是,在 大圣宝 帝师武则天的诗里头,没有丝毫的怀疑,没有丝毫的诋毁。“我今见闻得受持”,这说明祂已经不是新修菩萨,意志非常的坚定,也就是跟《大日经.嘱累品》所讲的那样,“有微细慧,常念恩德,生渴仰心,闻法欢喜而住”。

 

所以,我们颂念《大日经》的《嘱累品》,对照我们《Vimalakirti Sutra》——《圣祖经》所言的,两者是一致的,承前启后,互为表里,异曲同工的。《圣祖经》是因为广弘于众生,让众生能深入浅出地学习最高的法,学习无上甚深的微妙法,因此,新修的菩萨难免有各种各样的怀疑,有各种各样的不理解。但是在这里,《大日经》的要求就是比较高,《大日经》的要求就是要“生渴仰心”的、有“闻法欢喜而住”的人,而且,对这些行者的相,他们都是菩萨相、法相、佛相。所以,对于这些具德的行者,具德的圣密行者,就是《大日经.嘱累品》就清楚地讲:“如是佛子,应当殷勤而教授之”。

 

当 佛祖讲了这个话之后,经文又说:

 

“尔时一切具威德者,咸怀庆悦,闻已顶受,一心奉持。是诸众会,以种种庄严,广大供养已,稽首佛足,恭敬合掌,而说是言。”

 

祂表示:

 

“唯愿于此法教,演说救世加持句,令法眼道,遍一切处,久住世间。”

 

这几句话就是体现在哪里呢?这几句话就是体现在 帝师武则天另外的一首词上,这首词我们再来重温:

 

“云何得长寿”,你怎么样能够长寿啊?

 

“金刚不坏身”,意思就是说,你修啊,修炼到了金刚不坏身,那就是得长寿了。以我们宗下而言,就是你此世的灵性生命,如果“结束”的时候,当然这个“结束”,是打引号的“结束”,灵性生命永远不会结束,你所能够感受得到的此期此生的色身生命结束的时候,你能够到达的他方世界,灵性离开这一个色身,到了他方世界,你就是平行宇宙,你就是得到了金刚不坏身了。

 

那个时候,你的境界怎么能够得到?也就是说,你一定要在此身此时有限的时空中间修行,才能够进入到那灵性四重的四维时空之中去。这个四维时空,我们以前已经讲过了——中阴时空、三昧耶时空、圣密时空和转世时空。你在此期有限的生命中,你能够修证到,那么就保证了你的转世来你自己本身的条件。                                

 

当然,身体外的条件,你要进一步创造的,也就是树立圣密家庭。你有了圣密家庭,你才有了继续转世回到僧团来的摇篮,否则你这个摇篮没有建筑好,圣密家庭没有建筑好,那么,你转世回到僧团来就有一定的难度。

 

首先是你自己准备好自己,准备好什么呢?也就是我们的 大圣宝 武则天祂所讲的“无上甚深微妙法”,你要毫不犹豫地、立场坚定地、没有任何怀疑心地坚信“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义”,深刻地了解这首《开经偈》,是对我们能够达到虹转法门、大智本行、法身心语诸项灵性成就的基本的要道。

 

今天由于时间的关系。我们的圣密龙讲暂时到此结束,明天再见!

 

阿弥陀佛!

                        

 

 

广播电台:

 

很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法,我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊!

 

阿弥陀佛!


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