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薄伽梵第71 4 讲庆祝国庆与西天取经师尊广播圣密龙讲2017.10.01
发布时间:2017年10月04日 05:23:54   发布作者:本網   点击次数:60

薄伽梵第 71 4

师尊广播圣密龙讲2017. 10.01 

庆祝国庆与西天取经

 

阿弥陀佛!

 

各位听众大家好!今天是2017101日星期天第714次圣密龙讲。

 

今天是我们伟大祖国的生日,是普天同庆的日子。所以,今天是一个特别有意义的日子。

 

伟大祖国走过来68周年, 68周岁的生日。作为祖国母亲来讲,要养活全世界人口最多的国家,这是非常不容易的一件事情。

 

伟大祖国母亲,由于历史上的一些皇帝们,特别是清政府,清朝政府统治将近三百年积贫积弱,又跟外国的一些侵略者订了一些不平等的受辱没落的条约。尤其是受到日本侵略者的多次轮番的侵略、蹂躙。伟大祖国母亲遍体鳞伤。但是,就是在这块黄土地上养活了世界上人口最多、负担最重的儿女们。

 

现在虽然是在澳大利亚作这圣密龙讲广播,我们也时时地挂念着祖国母亲。现在又是中国与澳大利亚建立外交关系45周年庆典。所以,这标志着中国的崛起。

 

尤其,我们伟大祖国目前在科技上迎头赶上了,成为了全世界第一流的国家。科技强就意味着国防力量强,国防力量强证明着祖国的强大。世界上就是最老牌的帝国主义也不敢轻易地欺侮我们祖国母亲。

 

为了庆祝这一天,全世界的华人都在举办各种各样的集会。所以,今天是值得大大庆祝的日子,普天欢庆的日子。

 

在最近几个星期来,我们会见了Hobart的前州长Lara Giddings和现在的反对党的党魁,也是一位女士。同时也受邀请在我们Glenorchy 市的市长Kristie 的家里品尝了她的厨房的艺术…气氛相当的友好。

 

同时,接见我们的还有联邦独立党的党魁Andrew Wilkie MP 在会面中他非常地热情,所有谈话基本上是在跟联邦独立议员Andrew Wilkie MP之间,产生了极为亲切、友好的交流,参生了身心互动共鸣。他说Master Wang我们认识已经很多年了。他问的很详尽。他让我向他介绍佛教是怎么一回事?

在我们的谈话中。他有多次的发问,以下只纪录回忆起的,我所说的那部份。

 

我向他介绍说,佛教创立于公元前6-5世纪的古天竺。古天竺就是古印度的意思。当时是释迦牟尼住世的时代,祂诞生于公元前623年,圆寂于公元前543年。佛教基本上是在印度的恒河流域传播的,当时信仰佛教的人并不是特别的多。因为恒河流域基本上被古印度四种姓的统治者,婆罗门所霸占,他们掌握着军队,文化,神庙,教育…总之掌控—切。佛祖只是刹帝力族,是二等公民,佛祖只是在广义的恒河流域,远离婆罗门教的地区活动。所以,受众较婆罗门教为少。

 

因为,释迦牟尼佛的民族是刹帝力民族,祂不是一个四大种姓中最强的那个。第一大中心就是婆罗门。但到了公元三世纪,古印度阿育王住世。阿育王住世佛教才强大起来。因为阿育王信仰佛教而大力支持,佛教开始广泛地传播,阿育王是佛曾绶纪的转世者,为佛教古梵第一位帝师。由是佛教开始传播,传播的方向也是根据佛生前的绶纪…向北传入大夏、大月氏以及安息国,并越过葱岭传入中国的西北地区。这个西北地区就是现在所讲的这个新疆一带。从考古材料和一些中国历代官方文献中看到,在西汉末年佛教已经在长安、四川和东南沿海的部分地区流传。但是,影响力没有后来那么广泛深入。

 

中国的历史书上,有一部官方修编的《后汉书》,是后汉时期官方的历史文显里头记载,东汉明帝在位的时候,就知道西域有佛。这—情况提示,当时社会对于汉成帝时,有佛东来之说,已有较盛行的传颂。所以,明帝就派出官方使者到大月氏去求取佛经,标志着佛教开始正式地传入了中国。

 

但是,作为我们宗下口头传承而言,佛教是由曼殊师利佛带进中国来的,那个时代,汉成帝在位,公元前20年。留下”空行密法”,并有物证。元、明时期,皇宫内设宫窑,烧制大型瓷盘为载体以及精巧把玩给皇上的特品,记载…这个当然是后话。

 

在东汉末年的时候,中国的内地流行的佛教经典,只有一本《四十二章经》。这个《四十二章经》,实际上是四十二段有关于佛教思想的语录。由于佛教非常丰富而复杂的系统的教理、教相,在这本简单的《四十二章经》书不尽言。

 

所以,在那个时代人们把佛教看作与跟祖国文化中的黄帝、老子相类似的一种“方术”。这种“方术”也就是说可令入世的人可以学,但是,都是世外的高人所写。

 

世外高人,所有写的这些中国传统的所谓的诸子百家,因为有这样一个前者的比喻。在中国文化中,因此,可以用对照的,类比于《宗教比较学》来说,就是佛教也只不过是一种类似于“方术”的其中的一种。

 

东汉时期(25-220年)是由汉光武帝刘秀建立的,与西汉合称两汉,又称后汉。佛教的基本特征已经慢慢地开始被中国人所了解了。在三国初期有一个人叫“牟子”。牟子这个名字可能是一个化名。所谓的牟就是释迦牟尼的牟;子,儿子的子。也可以解读为释迦牟尼的孩子,这样的一个佛教信徒写了一部《理惑论》。全称就称为《牟子理惑论》。

 

他用自问自答的形式来反驳人们对佛教的种种错误理解和诠说人们对佛教的种种的质疑。在这本小书中,祂介绍了释迦牟尼成佛的整个过程。然后介绍了佛教的最重要的学术之一,就是轮回学说。包括具有天堂和地狱的学说,以及佛教的一些独特的修行方式。

 

特别重要的是这本《牟子理惑论》讨论了佛教与儒家、道教的种种区别。

 

《牟子理惑论》讨论之主张说,儒家学术主要是讲治国的道理,尤其是政治上的道理。但佛教讲的是精神上的道理。

 

佛教与道教的区别是,道教主要是讲人的肉体的生命。佛教所追求的不是长生不死,而是涅盘境界。

 

因为道教主要讲人的肉体生命如何能够延长,所谓长生不老。而佛教讲的是精神上、灵性上的道理。讲的是涅盘。涅盘直接翻译的意思,实际上就是永恒的境界。这就表明了佛教所特有的信仰的特征。这一个特征是为中国人所了解,所实践。

 

南北朝是中国佛教发展史上一个极其重要的时期。在这个整个时期中,中国人主动地了解佛教经典的愿望更加地强烈。为什么?因为涅盘永恒境界,这种出世的精神境界、灵性境界,在中国的儒家和道家的学术中是没有的。

 

在这样的情况下,所以,中国人迫切地需要了解佛教经典的愿意。希望能够了解大圣释迦牟尼佛祖,祂所讲的一些道理究竟讲什么?

 

请进中国来的高僧,不同流派有不同流派的学说。因为佛祖最初的一些学术就称为原始佛教的教派:四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等等类似的教理、教派在大圣释迦牟尼佛祖逝世、虹化之后,他的弟子们进行了非常热烈的讨论。

 

因此,把大圣释迦牟尼佛祖在不同时期所讲的法总结起来,就出现了18流派,有的文献说是有22个流派甚至更多。

 

22个流派都是大圣释迦牟尼佛祖所说的教法。那么这些教法都是被结集起来写成了文字。这个就是最初的《大藏经》。上座部的《大藏经》写在贝叶上的《贝叶经》。

 

所以,当中国大量地引进佛教经典的形势之下,中国领域之外的高僧都不断地进到中原,也就是我们汉族人所居住的皇家的寺院中,以皇家的资源来翻译佛教的经典。在这样的皇室支持下,翻译佛教经典的译场制度慢慢地完善,人才济济。

 

皇家的译场有足够的经济支持跟法律保障。因此,佛教经典传到中国得到翻译,令大批量的佛教内的同异思潮,各种各样的教相、事相、戒相、圆相相继传入中国。

 

在曹魏期间,在中国洛阳有一位出家人叫朱士行。朱士行在以前的圣密龙讲中我们已经讲过,他的事迹非常感人。他专研传进中国的佛教经典的时候,感到有些经典,特别是《小品般若经》。所谓的《小品般若经》是相对应于《大品般若经》。《大品般若经》实际上是一个《足本经》,而《小品般若经》是一个《简本经》。他感觉有些地方讲不通,他就认定这个肯定是翻译有问题。他通过从西域进来的一些高僧所传消息,说在西域有大量的佛教经典的原典。

 

他非常地激动,就下决定去西域寻找更加全面的深刻的广泛的能诠说精神世界、灵性世界和宇宙境界的佛经。

 

因此,在公元260年的时候,他从西安出发,当时的名称叫雍州,越过流沙河,到达于阗,就是现在新疆的和田地区这一带,去寻找真正的佛经。

 

因为,他看到《小品般若经》有些道理相互之间有矛盾。因此,他下决心去找到更强劲的《般若经》,那就是《大品般若经》的原版。他就在那里抄写这部经。但是,他自己没有回来。没有回来,当然有当时代的政治背景原因。

 

因为,历代佛教当被政府所接管,政府所领导的佛教就带有政治色彩。当佛教带有政治的色彩就会有采纳一批人而排挤另外一批人。在这样的情况下,这个朱士行他深深懂得自己的历史任务就是要把真正的佛经带回来,而不是带回了佛经而自己反又遭到杀身之祸。近现代莫高窟内数以千计的所谓”藏外”经典的发现,更足以说明上述情况,历史上有多严重。

 

在这样的情况之下,他宁肯在八十高令的晚年在他乡艰苦地抄译真经,同时,他请弟子把真经带回祖国。他把祂的终身都贡献给了翻译经典的译经的任务,为佛教作出了完全的清净、无我、调伏、精进的神圣贡献。

 

这位朱士行法名八戒,从古天竺律学沙门昙河伽罗受戒,是中国有历史记载的第一位去西天取经的人。这是中国佛教历史发展史上是一个非常重要的划时代的事件。

 

历史发展到东晋时期,又有一位僧人法显在公元199年从长安出发。与许多志同道合的和尚,经历千辛万苦到达了于阗。但是,他跟朱士行所不同,他不满足于于阗所见所闻的经典。从《大般若经》中可以看到,许多有更深层次、更高精神境界,直达到灵性世界的顶峰的教法、教义,他还没有求取到。他一定要能够求取到更深层次的佛经。

 

所以,他跟他的志同道合的和尚们、高僧们,越过了祖国西边的葱岭,到达了现在的印度。后来又辗转进了尼泊尔。一直就在那一带寻找佛经,并且努力地学习很多年。以后他乘了经商的船只到了今天的斯里兰卡。

 

又经过印度尼西亚的苏门答腊岛,又回到了,从海路回到了山东的崂山。然后从山东的崂山再经过陆路,于公元413年到达了南京。当时,南京的名字称之为建康。

 

因此,法显大师是历史上记载的真正去到了西方取经的第一人。他在那边生活和学习了好多年,是深刻了解佛教原典的一个中国高僧。

 

因为他是有一批人去的,他们去西天取经,带回了很多经典。因而对佛教的思想建设和组织建设具有了很大的推动作用。

 

在那个时期,也有些域外的高僧被请到中原来从事佛经的翻译事业。这中间,其中最有影响的就是大圣宝鸠摩罗什…

 

今天由于时间的原因,我们的圣密龙讲暂时到此结束。下次再见!

 

阿弥陀佛!


歌曲 - 歌手
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