法音频道
第705讲 2017.9.2.薄伽梵师尊广播圣密龙讲
发布时间:2017年09月10日 13:00:26   发布作者:本網   点击次数:74

第705讲   2017年9月2日

薄伽梵 师尊广播圣密龙讲

广播电台:


非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘,来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵 师尊,您好!阿弥陀佛!



薄伽梵 师尊:

阿弥陀佛!

 

广播电台:

今天, 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将继续为我们解密 圣宗所密授的八大持明的教法。现在恭请 薄伽梵师尊为我们作圣密龙讲圣示。


薄伽梵 师尊:

阿弥陀佛!各位听众大家好!

今天是2017年9月2号,星期六,第705次圣密龙讲。

最近的圣密龙讲,近二十次龙讲以来都是比较深。而且,有些内容往往一个单元还没消化,第二个新的单元又开始,有一点跳跃式的前进。因此,很多人不是很理解,有的人弄得中间一知半解,有一些教法相互之间的关系也弄不清楚。

比如说:我们讲的前两次圣密龙讲开始圣宗所密授的八大持明。这个八大持明都是非常实用的八大持明,可以实际应用的。你只要有足够的功德力,你一试就立刻起效,立竿见影,随机感扣。

我们最初开始讲了长寿持明和异熟持明。长寿持明是基础持明,八大持明的基础。因为你只有身体好了,长寿了,健壮了,身体的各种障碍排除了,那么才可以进行展开后面的七大持明。

第二持明是总的方向性持明。方向弄对了,弄对头了,那么,以后的六大持明都能拾级而上,直达山顶,直到顶峰,至极的境地。

八大持明学完了,“圣通自在”,“漏尽”,“漏尽通”不再是一个玄乎其玄的名词,而是一个实际可行的一个修持方法和一系列的修持境界中前进。

我们在4月9号那一天作了第664次圣密龙讲。我们讨论了法狮长老的一位弟子提出来的“微尘外道”,当时我的回答是指,提出了一个《金刚顶经》中的z细微会,就是九会曼荼罗的东南方向的曼荼罗。曼荼罗中是在右下方。这一个曼荼罗表现得非常的强劲。

这曼荼罗当我们的密宗殿造好了后,就可以从密宗殿边上的曼荼罗立体像前,看个清清楚楚,然后,边看边讲,就容易理解了。我们南天极地大雷音寺的长老们、行者们、上师们正在加紧努力地创建。

当我们的修行证得空性,种智成就的时候,那就能够下化众生。证得空性是首要的。如果不能够证得空性,如果不能够清净、无我、调伏、精进,证得空性,一天到晚就追逐在世间法的名利场中,那么,就会被别人误认为是“外道”,而提出了这个“微尘外道”的问题。

这个“微尘外道”里头有一些理论,它非常接近于我们密法的某一个系统的外道,它接近于我们某一个系统的一个教相,当然在事相上就完全不同了。

教相上听起来好像差不多,但实际上不是。实际上,金刚细微会,祂这个微细的特质,跟“微尘外道”有大别。虽然只字,一是“微尘”,一是“微细”,但是,两者方向截然的不同,教相、事相、戒相、圆相都不一样。

因为,从我们的行者的跟宇宙沟通的身体的重要部位,身体内部有七千四百万脉道所组成。这些脉道也是由宇宙中的七千四百万亿的光子和灵子所构成功的宇宙曼荼罗,这宇宙曼荼罗进出于人体的内外,进出于六宇宙中。

这一些种子实际上就是佛的智能的种子——金刚微细智。这个金刚微细智是佛的特有的种子,也就是造就了664讲之前、之后的一系列的系统的教法,总的名相、总的称谓就叫“法界金刚微细智”。

因为整一个修行的过程中,我们的行者都沉浸于大的幻化网中间,在切切实实地修行,踏踏实实地在修行,在归依薄伽梵的一系列的教相、事相、戒相、圆相中修行。

在证得空性以后,七千四百万金刚微细智,这个佛所特有的智慧转化为能量,能够充分地加以运用和被运用。你把握了七千四百万微细智,那么就跟佛可以感应道交。人体根本的七大能量中心能够随时地敞开和闭合,释放出能量和吸收进能量。这实实在在就是法界体性智的现实解破。

在初会的《金刚顶经》中,法界体性智形成有形的形象,就是金刚萨埵Sattva Vajra。

在《金刚顶经》中,金刚萨埵的境界显现出月轮,中间确立了五股金刚杵作为一个象征。五股金刚杵祂作为一个五轮分立的,看上去好像是并不圆满的。

那么,什么时候能够圆满呢?也就是说,当瑜伽六宇宙的时候,进出六宇宙的时候,“六宇宙金刚杵”,这个时候方成为圆满。

“法界体性智”在初会的《金刚顶经》中称为“金刚萨埵”,在境界中显现月轮,中间确立了五股金刚杵作为胜境的象征。五股金刚杵五轮分立,正因为五轮分立,可以对应于各种各样的魔障和外道,从而战胜魔障和战胜外道,救渡上上上胜根。

六宇宙金刚杵的形象,你要亲眼所见,亲手去创,亲自在幻化网境界中证得空性。那么,行者在证得了空性之后,你才会真正地知道祂的微妙之处。


法界体性智,祂可以各种不同内容的持明。我们前两次圣密龙讲中已经学到了,不同内容主要是指八大种类的持明。


我们在前面两次圣密龙讲中讲到了两个基础的持明:一个是长寿持明,一个是异熟持明。


长寿持明是指身体如何整合、调动七千四百万脉道的能量,调动这七千四百万的金刚微细智,令七千四百万亿的光子、灵子,从你的身体内部进入,再从头顶冲出到宇宙外,或者从七大能量中心,根据各种不同的教法,冲出宇宙之外。


所以,这不是空说的事情,是现实中可以去实践,可以去尝试,可以去验证,可以逐步地按部就班,根据宇宙规律,达到成就的金刚微细智。能够亲眼所见,亲身所感受,亲眼所见,亲身所感,亲自在大幻化网的境界中去证得空性,亲尝祂的各种奇妙之处。


法界体性智可以详细地分为无尽的佛种智,无尽的佛种智合在一起,就称为佛的“一法界智”。我们曾经也重温过“一法界智”在《金刚顶经》里头祂的描述:


“尔时世尊大毗卢遮那如来,即入一切如来微细智金刚三昧耶地,于是三昧耶地中,从一切如来心,成具德执金刚者,微细妙智光明,为出现已,普照一切世界,于一切如来众及一切如来微妙智金刚三昧耶地三摩钵底中,坚固作已,复成一聚三昧耶地,妙智金刚身,遍观察已,合为一体,出生如来智身,于世尊大毗卢遮那如来心中,如理而住。”


这个三昧耶地,实际上就是所有金刚微细智结合在一起自然构成的金刚曼荼罗。当能凝聚在一起的时候,祂就表现出“坚固作已,复成一聚三昧耶地,妙智金刚身,遍观察已,合为一体”。


在这里,很清楚很明白点出,这是要由导师为你安排一切,为你的后续的各个程序的修行,进行妥善的安排。如果没有这些妥善的安排,祂没有可能合为由你的根器量身定做的曼荼罗。这个曼荼罗就是这里所写成为“合为一体”。这个曼荼罗里,经过修行,能够产生如来之身。


而这一个曼荼罗建筑好了以后,你跟宇宙相沟通,跟宇宙相瑜伽,在如此的情况下,那么,祂就说:“于世尊大毗卢遮那如来心中,如理而住。”也就是说,你在毗卢遮那大佛的心里,你又不在毗卢遮那大佛的心里。因为祂已经不是你,祂已经是一个由金刚微细智这种佛所特有的智慧所构成的曼荼罗身。祂的基本质量是灵子,祂的基本质量是光子。


这一个灵子、这一个光子在你的身体之中存在,现在打出体外,跟 大毗卢遮那大佛瑜伽,进入 大毗卢遮那大佛身体内部,再由大毗卢遮那大佛身体内部这些聚合成熟的光子曼荼罗,按照宇宙的规律,联结起来,瑜伽就称为“如理而住”。


这段经文讲得非常清楚。所以在664讲的《证得空性种智成就》为题目的圣密龙讲中,就讲了一句结论性的话:


此就足以代表一切如来的毗卢遮那大佛心中的法界体性智。若以世间的事务来象征,那么,只有就是金刚萨埵,萨埵金刚,也就是月轮中间的金刚杵。月轮中间的金刚杵,形象的表意出来,贯通整个宇宙,那就是六宇宙金刚杵。


如果一定要把祂拟人化,一定要拿金刚行者来加以比喻,那么也就是金刚手菩萨。所以,金刚手菩萨这一个法界体性智遍满世界,有种种方便而观察祂的法性,其成就就是无尽的佛智,这就成为了金刚的三十七智。


三十七智就是形象地构成为三十七尊的金刚菩萨,联系每一位行者的修行,要拟人化地去理解,那么,也就是说,三十七尊金刚佛像。


三十七尊金刚佛居住于法界体性细微智的金刚胜境之中,由是,无量的曼荼罗所构成的三十七尊都化进了六宇宙金刚杵里头。


这一种化进在《金刚顶经》的经文中讲得很明白,祂说:


“时具德金刚手菩萨摩诃萨作是说已,即于一切如来鼻端,以微妙金刚智相,舒遍一切如来身。如是舒遍已,又复遍周法界于虚空界合。”


这个经文是讲,在大幻化的法界之内,我们证得了空性。虽然证得了空性,已经通过幻化,印证了我们七千四百万亿的脉道、七千四百万亿的光子、七千四百万亿的灵子,实证了灵性的实体,实证了宇宙的能量。虽然宇宙能量,我们在讲,一定要记住,要以空性去观照,而不是把祂看作“实体”。如果把祂看作“实体”,理念到实修的方向,那么方向可能就错了。因为祂是空性的,要记住。


由此,我们在这里做一个结论性地讲,长寿持明和异熟持明,祂的本质而言,都是空性的。如果你离开了空性,那么,离开空性的理解一定是错误的理解。


我相信,这一次圣密龙讲已经部分地解决了相当一部分人的疑惑。我们在下一次龙讲中再做进一步深邃深入的解读。


阿弥陀佛!各位听众再见!


 


广播电台:


很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法,我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示,谢谢 薄伽梵 师尊!


阿弥陀佛!


歌曲 - 歌手
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