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第533讲 哲学 科学 世出世法 2016年1月9日广播圣密龙讲
发布时间:2016年01月17日 11:43:41   发布作者:本網   点击次数:483

  第533讲  2016年1月9日广播圣密龙讲

  哲学 科学 世出世法


  广播电台:

  非常感恩  薄伽梵  师尊赐予我们今天的圣缘,来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好!阿弥陀佛!


  薄伽梵  师尊:

  阿弥陀佛!


  广播电台:

  今天,  薄伽梵  智及维摩诘  师尊将与我们复习上几次的圣密龙讲的圣示,以及对《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》作进一步的解密。现在恭请  薄伽梵  师尊为我们作圣密龙讲的圣示。


  薄伽梵  师尊:

  阿弥陀佛!各位听众大家好!

  今天是2016年1月9号,星期六,第533次圣密龙讲。

  我们的圣密龙讲可能进行得太快了一点,内容比较浓缩,因此,我们的圣密龙讲有听众来信告诉我们,希望能不能适当地加以复习。根据听众们的来信,我们也觉得, 我们的龙讲虽然很通俗,但是,对于初学者来说还是深了一点,可是,对于那些学者们来讲又似乎太浅了。因此,我们要两者兼顾,既兼顾到初学的,也要兼顾到大学者们,以填补他们的理论研究空白。

  我们在2016年1月2号星期六,也就是说第531次圣密龙讲中,我们重点地讲了几个问题。我们讨论了第一品《佛国品》,是毗耶离城,  佛祖亲自来说法的,组织佛梵持明僧团,这个佛梵持明僧团,其实就是我们古天竺的一个僧团、一个密教僧团。

  我们对《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》展开了较深部的解密,我们分析了第一品《佛国品》和第二品《方便品》两品所处的时空是有两处的不同。我们可以根据 这两处考察到,我们在圣密龙讲中,中国汉传佛教所使用的〝方丈〞这一个尊称,最初的出典就在于《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里头的,历史以经文的形式保持了这一个显密双融的高堂邃宇之称。  大圣  佛祖自有般若的妙用。

  在这两个地方,我们的  圣宗,祂曾经开示说:

  有十个方面的不同。这十个方面的不同,时空的不同、时间的不同、空间的不同、教法的不同。显然,教法以禅、以净土作为依归,但是在《方便品》里很显然的,种种的解释法理,引导进入密法的修行,也就是进入佛梵持明的密法修行。

  我们所讲的十大点的不同,所谓的十大点,归根结底也就是显态世界和隐态世界的不同。因为我们所知道,显态世界和隐态世界往往是交织在一起的,而没有截然的不同。显态世界之中有隐态世界,隐态世界之中有显态世界,显隐、隐显相互交错、相互涉入、相互融合。隐态世界的人物,祂可能会出现在显态世界之中;显态世界的人物,祂有可能出现在隐态世界之中。因此,就是在这样的大纲之下,慢慢地揭开了《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的各场度众大戏的帷幕。

  所以,我们在深入解密、全面解释《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的同时,我们也展开了我们  大圣宝  亲教师的文学性的、哲学性的、世法方面的圣密法,同时,我们也解密了、解读了归依  至极Vimalakirti的哲学、科学、世出世法的通俗层面的显态世界、隐态世界的  圣宗的解读。

  当然,我们以  大圣宝  亲教师文学的、哲学的语言,在解读或者是聆听祂的教法的时候,有的时候有可能有一定的难度,通过龙讲,把祂通俗化、人间化、普世化。

  我们在圣密龙讲之中,我们也回答一些读者的来信,尤其关于常识性的问题,我们尽可能及时地回答。比如,有一位读者他来信问到:〝您过去曾经讲过,文成公主是我们宗下的导师,而且是宗前的导师,有没有文献的依据?〞

  我们说,这毫无疑问,是有的。以世法看来,文成公主祂既然是尊称为公主,那么在相关的历史书中,《旧唐书》里头就有专文的记载。但是我相信,听众们一定不以 世法的文献了解了就满足了,一定希望知道在我们的教下的,也就是说众所周知的佛教文献中,有没有相关的文献?当然,这个问题是问得很好的。我们在因缘成熟的时候,我们也试作回答,希望能满足大家的要求。

  文成公主作为宗前的圣祖,祂生长在唐太宗李世民的时代。但是,有一部著作,这一部著作叫《大唐西域求法高僧传》,这本传记总共是有两卷,是公元691年唐代高僧义净,在南海室利佛逝国,也就是现在印度尼西亚苏门答腊岛时期的作品。

  《大唐西域求法高僧传》记述着从公元641年到691年间到达印度和南海访问的五十六位分别来自大唐、新罗、睹货罗、康国、吐蕃的禅师、法师的事迹,此外还兼述经济、风俗及旅行路线,为研究7世纪南洋诸国状况和国际交通的重要资料。

  传记中记述着当时代的中国僧人玄照、道希、师鞭、道方、道生、常湣、常湣弟子、末底僧诃、玄会、质多跋摩、吐蕃公主奶母息二人、隆法师、明远、义朗、义朗弟子(义玄)、益州智岸、会宁、信胄、彼岸、高昌智岸、昙润、义辉、唐僧三人、道琳、昙光、一唐僧、慧命、玄逵、善行、灵运、僧哲、智弘、无行、 法振、乘悟、乘如、大津及附传的贞固、僧伽提婆、道宏、法朗等四十四人,朝鲜僧人阿离耶跋摩、慧业、玄太、玄恪、二新罗僧、慧轮、玄游等八人,越南僧人运 期、木叉提婆、窥冲、慧琰、智行、大乘灯等六人,中亚细亚僧人佛陀达摩、僧伽跋摩两人的西行求法情形,大部份是每人一传,也有几篇是两人或三人的合传。各传篇幅一般多是数十字乃至一千多字的短文,篇中有些传后面还附有四言或五、七言感叹或赞颂的诗偈。前面列举的人物,根据作者自叙:〝多以去时年代近远存亡而比先后。〞而义净大师的作者本人游学的事迹,则分别记述于玄逵传及后来的无行、大津、贞固等等的传中。

  所以,我们曾经讲文成公主由“马夫”李道宗护送下嫁西藏松赞干布,这是一个确确实实的人,也是确确实实的一位密法的行者。

  我们这里讲到这个李道宗,唐高祖李渊之侄,中国唐朝初年重要军事将领。李道宗在唐朝初年的宗室中与李孝恭并称为贤, 李道宗智勇深得唐太宗嘉许。唐太宗在晚年评价李道宗为与李世绩、薛万彻二人齐名的名将,武功了得。

  李道宗是皇家西明内道场阿阇黎,祂装扮成马夫,让文成公主坐在大唐凤轿龙车上进藏的,如此,文成公主的安全得到了非常可靠的保障。因为文成公主进藏了,松赞干布很明显在政治立场上靠近了大唐,西藏的诸侯都纷起反抗松赞干布的这些做法,甚至纷纷起兵,企图谋害。但是,这些情况都在李道宗这位“马夫”的保护之下被化解了。当然,李道宗名为马夫,实际上是唐朝赫赫有名的著名将领之一,是在唐朝开国之中,立了很多汗马功劳的这样一位足智多谋的战功卓越的大将军。因此,吐蕃诸侯起兵反对松赞干布迎娶文成公主的各路武装部队,均被李道宗一一加以粉碎,让文成公主安全地、平安地到达藏地玉树。

  这个玉树,实际上就是在不久前几年中,中国大陆发生大地震的时候,玉树曾是灾区之一。但是,由于玉树是要进藏的必经之唐蕃古道,李道宗就在玉树驻营扎寨,整个进藏队伍修整。在如此情况之下,玉树就成了松赞干布接受李道宗灌顶的一个好地方。松赞干布也就是在玉树接受了宗下的教法。当时文成公主已经在大明宫五明曼荼罗内道场之一的"西明"聆沐圣教,遵随生父道宗阿阇黎,实修密法十余年,具有丰富的证量。文成公主和松赞干布生活了九年。

  有很丰富的宗下密法的文成公主,包括虹转法门,宗乘密法等等教法,都在那他们共同生活期间传授给了松赞干布。

  由此可见,松赞干布接受密教的时候,正是比西藏后弘期期间莲华生大师进藏——莲华生大师进入到中国内地的五台山,然后再到西藏——这样的一个历史过程,要早三百年之谱,也可以讲,在藏地,藏地的汉密的盛行,虽然经过各种磨难,但是,还是比藏密要早了三百年左右的时间。

  那个时候,朗达玛灭法之前称为藏传的前弘期。这个藏传前弘期,主要是传播了宁玛巴的大圆满法。宁玛巴的大圆满法在传播之前,实际上早三百年,文成公主已经在藏地播下了汉密的种子,这是一个历史的事实。

  我们可以看到,什么事情需要成就,都会经历一番曲折。文成公主在西藏下嫁成为松赞干布妻子的时候,李道宗大功告成,回到唐朝。但是,唐朝当时朝廷内有不同的风波频起,李道宗也被卷入其内。因此,文成公主在松赞干布圆寂之后,祂也没有回到大唐,一直在藏地传播佛法、传播密法,这是非常值得纪念的一件事情。至今在西藏,还保留著文成公主从大唐带进藏地的  大圣  释迦牟尼佛祖十二岁的等身像,珍贵无比,安立在大昭寺。大昭寺内供奉的是文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像,而八岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺,后毁毁于“文化大革命”。在大昭寺的泥制大佛之中,安放了尺尊公主带至西藏的木制释迦牟尼佛像,得汉密霓虹传承的松赞干布化身为光芒,进入佛像之中。

  大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。

  藏族人民有“先有大昭寺,后有拉萨城”之说,大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称“囊廓”,环大昭寺外墙一圈称“八廓”。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型,是藏民们行转经仪式的路线。

  文成公主是一个历史人物,在我们宗下的、宗前的历史上是一位不可忘却的宗前圣祖。对于我们宗下历史,我们有很多很多的故事,很多很多的内容,我们都需要在因缘具足的时候,一一地把祂介绍给需要祂的众生,介绍给我们的天口长老,介绍给我们的长老,介绍给我们的上师,介绍给我们的行者,介绍给我们的薄伽梵四眷属——外眷属、内眷属、胜眷属、圣眷属。

  我们现在所使用的名相,我们都是可以在我们宗下的根本经典中找到依据。比如说讲到〝天口长老〞,天口长老就是指宗下的〝天陀罗尼〞的圣密解读;比如说我们所讲的〝圣密龙讲〞,圣密龙讲就是我们宗下的根本经典中所讲的〝龙陀罗尼〞的圣密解读;比如说我们所讲的〝圣〞,就是我们宗下的所讲的〝圣陀罗尼〞的圣密解读。

  因此,我们的经典都有充分的表述,只需要我们加以实施,时轮到来之时,我们都将全面地、深刻地加以解密。希望各位听众能够耐心地听完我们所有的圣密龙讲。

  今天由于时间的原因,圣密龙讲暂时到此结束,明天再见!

  阿弥陀佛!


  广播电台:

  很感谢  薄伽梵  师尊今天的圣密龙讲教法,我们期待明天继续地聆听  薄伽梵  师尊的圣示。谢谢  薄伽梵  师尊!

  阿弥陀佛!


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