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胜义无相 持明密僧--玄奘笔下维摩诘无垢称的真实身份初探 5
发布时间:2016年01月23日 12:08:19   发布作者:本網   点击次数:605

胜义无相 持明密僧--玄奘笔下维摩诘无垢称的真实身份初探 5

2015-12-13 金刚师红 撰 古梵密
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口传教授的传统经典鉴证


胜义无相 持明密僧


通常而言,大部分对“僧”的诠解,虽然有其内心的准则,但也极其强调外在之形态。而正是玄奘大师所翻译的佛经,如《大乘大集地藏十轮经•有依行品第四之一》,非常明确地以心灵境界作为“僧”的绝对评判标准:

“云何名胜义僧?

谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。

若诸有情,带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣,而有圣法,得圣果故,胜义僧摄。

是名胜义僧。”

说明即使不是我们今天社会中出家住寺的僧人,只要证果,就是僧,而且是胜义僧。

胜义僧


“有圣法,得圣果”


同时,在他的《大唐西域记》,记录了出家相的德光因为看到慈氏菩萨现在家相,不加礼敬,因此错过学法机会的故事,充分体现了游历了古天竺,有着丰富阅历和宗教过程的玄奘大师,他对佛法的认识,包括对“僧”的认识,都是了义地契入了宇宙本质。所以,胜义僧的判定是不论外在,而以行者的心灵境界为依据的。早在西晋的《郁迦罗越问菩萨行经》,更是早已经对此有了淋漓尽致的阐述。对此,在《大乘理趣波罗蜜多经》也有所示意。


下面,我们不厌其烦地援引《说无垢称经•观如来品第十二》中的一段经文:

“尔时世尊告舍利子:有佛世界名曰妙喜,其中如来号为无动,是无垢称为度众生,从彼土没来生此界。……无垢称曰:唯,舍利子,于意云何?日光岂与世间闇冥乐相杂住?舍利子言:不也,居士。日轮才举,众冥都息。无垢称曰:日轮何故行瞻部洲?舍利子言:为除闇冥作照明故。无垢称曰:菩萨如是,为度有情生秽佛土,不与一切烦恼杂居,灭诸众生烦恼闇耳。”

很显然的,从这段经文我们可以看到:无垢称身居尘世而不染的境界就是如来的境界,他并没有因为从妙喜国来到了娑婆世界,示现在家相而失去其金粟如来的本质。所以,可以断定,虽然无垢称也被叫作“居士”、 “大居士”……也可以说“不能起居士想”,……但是在玄奘大师眼中,他实在是一位当之无愧的胜义僧。


总持

薄伽梵四宫陀罗尼

在玄奘的维摩诘经译本《说无垢称经》中,似乎没有直接点明无垢称就是密宗长老(长者)这个身份,但是贯通玄奘大师其它的佛经译本,就明白其实经文对此已经说得非常明白了,比如:

玄奘大师在《显不思议方便善巧品第二》对无垢称的出场介绍:

“逮诸总持,游戏神通”。

《佛地经论》卷七释“定及总持门,无边二成就”时说:“定门即是八万四千三摩地门;总持门者,八万四千陀罗尼门。”可见在玄奘的认识而言,三摩地门和陀罗尼门是不同的两个概念,“总持”是一种修行的道,与定门相对。

《大乘理趣六波罗蜜多经.皈依三宝品》赞颂 “总持门者譬如醍醐。……总持门者契经等中最为第一,能除重罪令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。”同时,呼应于中国汉传密宗――圣密宗古梵密金刚禅佛教不共教法四宫陀罗尼修持的令修行者回归宇宙、灵光灼耀、即身成佛,《文殊悔过经》亦以诗一般的语言,赞颂总持圣法门开显生命本具之霓虹光明:

“修于无量总持之门,入于光明巍巍之慧,令一切具、靡不成就。……”真正清净大光明,譬如千日出,“日轮才举,众冥都息。”



总持门者譬如醍醐


之后,佛祖又宣布依此总持法门,不久即将升于如是法堂、入于如是道室,超如是慧台阁、处如是大圣殿―――这不是讲形式上一砖一瓦造就的殿堂室阁,而是指灵性的庙宇。这里已经善巧地说明:不怕无庙、只怕无道,居家出家、一心宴坐,虽居家而似乎无通常意义之庙宇,实乃究竟意义之住庙。可以说,此“能除重罪令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身”的总持法门之实证,正是保证“虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行”得以清净落实的事相基础。



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可以说,此“能除重罪令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身”的总持法门之实证,正是保证“虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行”得以清净落实的事相基础。


整部《说无垢称经》,正是一部介绍无垢称圣登《佛地经》所言法界体性智圆满成就境界的胜妙传记。

由此,可以知道,维摩诘无垢称确实如智及宗师所言,是佛梵持明密教僧团的一位圣密僧伽、大长老。因为持明,其实就是持陀罗尼、持光明。

(待续)

注:持陀罗尼

沙门一行阿阇梨记,《大毗卢遮那成佛经疏》卷九:明者,梵云陀罗尼,即总持一切明门明行。




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